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芸術論『死と優美ーー十八世紀ロココ様式の美学的構造』、政治論『政治的無力ーー「来るべき民主主義」批判』の二冊を出版しました。どうぞよろしくお願いします。 

† 著作 †

かばー

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【内容紹介】

十八世紀前半のフランスに花開いたロココ様式。
財務総監ジョン・ローが招いた史上稀に見る金融バブルの中、貴族階級を中心に優美な文化様式として黄金時代を築き、その後フランス革命が始まる前に儚くも衰微していった。
これまで堕落したアンシャン・レジームの象徴として、ボードレールが「栓の抜けた香水瓶」とまで冷笑したロココは、二十世紀に入ってようやく国内外の文化史家から新たな再評価が進み、これまでにない輪郭を浮かび上がらせつつある。
本書はそんなロココ研究の新たな局面の成果を踏まえ、当時の絵画、音楽、彫刻、宝飾品、室内装飾、庭園――さらには恋愛観、死生観、宮廷社会の私生活までを徹底的に解剖した渾身の十八世紀論。
ラカン派精神分析から今日のオブジェクト指向存在論までを視野に据え、十八世紀フランスが持つ文化的な射程圏を限界まで引き出す試みである。
さらに当時を知るための貴重なカラー図版73点を掲載。

【本書に登場する主な哲学者、美学者、文化史家】

ジャック・デリダ、ポール・ド・マン、エリー・デューリング、ジョルジョ・アガンベン、ジャン・スタロヴァンスキー、ワイリー・サイファー、エーゴン・フリーデル、ミシェル・テヴォー、サラ・コフマン、ノルベルト・エリアス、ピエール・ブルデュー、フリードリヒ・ニーチェ、ドニ・ディドロ……
谷川渥、徳井淑子、窪田般彌、野口榮子、大野芳材、長野順子、飯塚信雄、岡田暁生、松本卓也、渡辺一夫……

【本書の構成】

目次

まえがき 5

序論 「様式」概念の批判的再構成

1 「眼」の生産 16
2 システム外への逃走 22
3 雲から墜落するマリア 27
4 「お喋りな宝石」の麗しき消滅 32

第一章 ロカイユ 

1 貝殻・蔓草・野菜 39 
2 貝殻=箱への梱包 52
3 形態の削除 60
4 太陽の二つの顔 65
5 「魔法の島」とその空隙 70
6 「鏡を備えつければ、boudoirは更に甘美なものになるかもしれない…」 74
7 「夜の女王」の戴冠、あるいはオペラ宗教 78
8 劇場空間のスコピック・レジーム 80
9 縮約の二つのモデル――実在論的/観念論的 83
10 メタバシス――没落のためのレッスン 89

第二章 ロココと精神分析     

1 死の禁止 92
2 「対象a」=ロカイユ――この繊細な線状の生き物 98
3 あるものによって「別の何か」を代理する 104
4 「女になる」(fait la femme) 107
5 彼は死にかけていた、「自分を騙して死を忘れたいと願う」ほど 114
6 原抑圧と表象不可能なもの 131
7「ラングルの刃物職人ドニ・ディドロ」 137
8 十八世紀の「オブジェクト指向絵画」(object-oriented picture) 147
9 創造と生成――諸状態の強度的な「重なり合い」(superposition) 150
10 処刑とオルガスム 162

第三章 ロココ式恋愛の源流    

1 タルタロスと共に生まれし神 173
2 クピドの親指の傷――アプレイウス『黄金の驢馬』 174
3 「宮廷風恋愛」の系譜――オウィディウス、イブン・ハズム、アンドレアス・カペルラヌス 182
4 「人間の舌で語ることのできないほどの快楽」 184

第四章 ヨーロッパ庭園史における「愛の園」の系譜

1 はじめに島があった 192
2 「愛の木」――ヨーロッパ中世庭園 194
3 「愛の迷路園」――バロック庭園 197
4 「アモールとヴィーナス」――ロココ庭園(ⅰ) 200
5 「シテール島」――ロココ庭園(ⅱ) 202
6 フラゴナールの「愛の園」 209
7 フラゴナールとニンファ 213

第五章 ロココ・ファッションの世界

1 貴婦人の私室 226
2 デザビエか、ネグリジェか――あなたのお好きなように 230
3 十八世紀フランス・ファッション史 235
4 Black Rococo ≒ Gothic fashion 242
5 「ケーキのように可愛い」プリンセス 246

第六章 オペラのアレゴリー    

1 セリアの内部にブッファを、ブッファの内部にセリアを 253
2 「夜の女王」と異種混淆性 255
3 フリーメイソンと《魔笛》 257
4 言説と音楽の齟齬――この一体の戦慄すべき小鳥 259
5 審美的サディズム――芸術の源泉としての「残酷さ」 268
6 パパゲーノとカーニヴァル 271

第七章 宮廷機械         

1 宮廷機械の諸形態 278
2 宮廷機械の亡霊的回帰 282
3 無意識にまで浸透し、絶えず我々を責め苛む、千のNoblesse oblige 283 
4 証券取引所に捧げるディヴェルティメント 286
5 むかしむかし、王様は… 289

終章 美と傷           

1 「美には傷以外の起源はない…」 294
2 美的体験とそのアリバイ 302

補論 ロココ化するラヴホテル 314

あとがき 320
参考文献 324
掲載図出典一覧 328

装幀 門倉ユカ


カバー

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【内容紹介】

後期デリダの政治的、倫理的な言説において重要な地歩を占める「来るべき民主主義」(une démocratie à venir)を、「主体がデモスのクラトスを遂行する一切の可能性を持たないデモクラシー」(ランシエール)という観点から、「実践性(practicality)の欠如」として批判的に読むデリダ主義者によるアンチ・デリダ論。
カール・シュミット、丸山眞男、ブルーノ・ラトゥール、アネマリー・モル、ロベルト・エスポジトらを横断しながら「実践性なき倫理」の欺瞞を炙り出す。

【本書の構成】

目次

はじめに
1章 「実践性」としての倫理

1 アネマリー・モルの「複数形の善」について
2 倫理は不可避的に「不和」に巻き込まれる
3 「実践性」としての倫理
4 倫理と宗教――デリダの「メシア的なもの」について
5 religioの語源学的解釈
6 後期デリダにおける倫理概念の構成
7 『名を救う』における「武器の放棄」について
8 デュットマンのシュミット論
9 不安をもたらす他者の存在――「友愛」と「敵対」をめぐって

2章 デモスのアクラティア――「来るべき民主主義」の政治的射程

1 「狼のノモス」恐怖症
2 ランシエールによるデリダ批判
3 宮﨑裕助「自己免疫的民主主義とはなにか」について
4 リチャード・ローティによるデリダ批判
5 「来るべき民主主義」とハイエクの「カタラクシー」
6 「政治の美学化」について
7 緊迫する国際情勢の中で

3章 国家主権と免疫系

1 多田富雄の免疫論/クレール・マランというPatiente
2 デュットマンのシュミット論の問題点
3 シュミットと免疫系
4 シュミットの「決断主義」からモルの「多重性」へ

4章 テロリズムと自己免疫疾患

1 エスポジトとデリダの免疫論
2 歓待論の問題点
3 コムニタス/イムニタスという隘路
4 コスロカヴァールのテロリズム論

5章 庭仕事とメタ・ポリティーク

1 政治哲学の三つのカテゴリー
2 民主主義の擬制形態
3 パラ・ポリティークとしてのブルデューの近代国家論
4 政治界のcompétences
5 行政機関と「事由」の概念
6 法治国家の罠
7 グローバル資本主義による民主主義の衰退
8 丸山眞男と福田歓一の民主主義論
9 polīticusの起源――庭仕事とメタ・ポリティーク
10 「感性的なものの分有」とその課題

あとがき
参考文献

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10/03のツイートまとめ 

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afterfinitude01

この問題については、2020年を迎える頃には本として発売したいと思っている今回の原稿(仮題『思弁的神学』あるいは『思弁的転回後の神学の可能性』)で、かなり掘り下げて考察しています(現在進行形)。
10-03 23:08

ヘーゲルが使う意味での「思弁的思惟」のラディカルな側面は、思弁的転回後の現代思想の文脈において、やはり無視できないと考えています。それはメイヤスーの記号論に登場する三つの概念がヘーゲル的に構成されている点や、偶然性が絶対者の概念と結合する点からしても明らかだと思われます。
10-03 23:02

わたしはこうした問題系に取り組み始めてから、神を超越としてのみ措定しなくなりました。また、エックハルト的に内在に傾斜して捉えることからも距離を置くようになりました。神は超越でも内在でもない、つまり、神は超越でありかつ内在であるからです。ここにヘーゲル的な思弁の核心があります。
10-03 22:47

諸概念をこのように四項性で捉える方法は、こと宗教について考える上では極めて重要だと思います。例えば超越/内在、偶然/必然、潜勢態/現働態などのペアを考えるときも、一方の項に傾斜することなく対象へのアプローチを平準化して用意できるからです。
10-03 22:42

山内や中沢のレンマ的図式では、ロゴス的思惟には第三、第四レンマは存在しないことになっていますが、これは単純にヘーゲルの『論理学』を踏まえていないからだと思われます。厳密には西洋にもレンマ的思惟は存在しています。例えば「無限判断」として、デリダの「コーラ」として。
10-03 22:35

ヘーゲルによれば、肯定性は否定性へと無媒介的に反転するため、この二重肯定は「その行為はAでもなく、非Aでもない」という二重否定へと反転します。これがグレマスのいう「中立項」であり、「第三レンマ」であり、ディオニュシオスに始まる否定神学の思惟方法です。
10-03 22:29

次に、「その行為はAであり、かつ非Aである」と二重肯定する場合、これはグレマスのいう「矛盾項」になります。山内得立のいう「第四レンマ」がこれに当たります。
10-03 22:25

例えば、ある人がAさんの行為を「善」として、別の人は「悪」として判断したとします。ここには同一対象をめぐって判断に対立がみられます。このとき、「その行為はAである」と「その行為は非Aである」は同時には成り立たず、矛盾しているとみなすのが排中律です。
10-03 22:22


10/01のツイートまとめ 

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afterfinitude01

ちなみに、わたしの記憶では「橋をかける者」というメシア称号は旧新約およびタルムードにも存在しないはずです。橋をかけるとは、つながっていない二つの土地をひとつにつなげることでしょうか。互いに異他的で敵対関係にある対象相互間に通路をひらく、という意味合いで。謎がひとつ増えました。
10-01 21:48

この言葉の前に、じつはわたしにとってより重大な啓示的意味をもつ声も聞いたのですが、これについては胸に手を当ててしばらく熟考する必要があるため、まだ沈黙を守ろうと思います。
10-01 21:39

ちなみに、そのときにわたしが聞いたのは「橋をかけるものになりなさい」という声でした。あんなふうに他者の声として、わたしの内側に直接響いてきた経験は洗礼以後では数回しかありません。
10-01 21:32

二日前の神秘的な体験。眠る前、ベッド脇のミニテーブルでいつも見守ってくださっていた守護聖人の絵(何年も前の思い出深い「聖書と典礼」の切り抜き)が淡く発光するということが起きました。飾っている他の絵には起きず、この絵だけが数秒間強く絵そのものから発光していました。 https://t.co/e9NtUBHwA2
10-01 21:27


09/29のツイートまとめ 

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afterfinitude01

老いたわたしがいつか滅ぶとき、その日を光栄な日として──古の王族や聖者たちにも訪れたあの死が、このわたしにもやはり訪れてくれるのだということを──感謝をもって心から受け容れられる、老いたひとりのキリスト者でありたいと願っています。たとえどんな死が与えられようと。
09-29 23:47

かたちある物として残るか、あるいは芸術や書物ではなく子孫というかたちで自分の遺伝子が残るかという問題は、はてしない時間の流れの中では同じことではないかと感じることがあります。それこそアッタールのように「速やかに消滅する」か、長い時間をかけて朽ちるかの違いだけなのかもしれません。
09-29 23:38

今から四千年前、制作した当時ははるか未来まで残るとは思っていなかったかもしれません。もちろん作者の名も残っていない。けれど、この猫として、おそらくは撫でたことがあるからこそ表現できる柔らかみのある造形として、制作者の一回限りの生の足跡がいまここに託されている。
09-29 23:27

姿勢がいいなと思ってよく見てみると、三匹の子猫の母親でした。こちらも古代エジプト(紀元前664年〜332年)のアミュレット(メトロポリタン美術館)。 https://t.co/dYr1Kxbb6x
09-29 23:20

いつの時代でもこういうアミュレットを可愛がる心にはつい共感してしまいます。(中王国時代〔紀元前1961年―1917年〕の古代エジプト、メンフィス出土、メトロポリタン美術館) https://t.co/d7NoW6d6ns
09-29 23:10

何百冊と参考文献をリスト化していると、何冊かの導きとなる特別な本があったことに気付く一方で、本の世界の外部──つまり執筆や読書以外の日常生活において、議論の方向性を舵転換させるような重大な示唆が与えられていることにも気付く。
09-29 12:10

ある人には絵画として、音楽として、あるいはひとつのかたちをなさない恋の火として、それが与えられるのだと。
09-29 11:56

決定的に「ここにわたしがいる」という確信が持てるほどの何かを、イエスが天にあげられた年齢の時期に書かなければならないという宿命のようなものがあって、この原稿を書いてきた数年間でわたしを支え、駆り立ててきたのも、おそらくその感覚だと思います。
09-29 11:54


09/25のツイートまとめ 

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afterfinitude01

@0anamnesis1 なるほど https://t.co/KOcXIOf5lR
09-25 21:57

@0anamnesis1 そっちなんだ顔似てない?
09-25 21:51

@0anamnesis1 ビンビンだっけ?
09-25 21:48


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