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06.2012

言葉の事典　（１）　北原白秋『邪宗門』

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「基本的表現」

・聖磔（くるす）…十字架
・円む（まろむ）…形が丸い様、口当たりが柔らかい、穏やかである様
・寂寥（さみしら）
・熟視める（みつめる）
・劇しい（はげしい）
・愁い
・曲節（メロディー）
・軟風（なよかぜ）
・ゆめのにほひ…意図的に平仮名を柔らかく使う

「夕暮れに関する表現」

・やはらかに腐れゆく暗（やみ）の室（むろ）
・爛壊（らんえ）の光…夕陽
・爛壊する暗紅色のにほひして、ただ暮れなやむ
・爛々と眼が光る
・わかき日は暮るれども夢はなほ静こころなし（不安定、不安、落ち着かない様）
・たまゆら（瞬間）の夕日
・かはたれどきの薄明ほのかにうつる
・かはたれのかなしき怨言（かごと）、ゆるやかにくゆりぬ、いまも絶間なき火のささやきに
・なべて、いま、ものあまき嗟嘆（なげかひ）の色
・あかあかと日暮の街に吐血して
・しとしとと夢はしたたる
・夢の香（か）
・落日喘ぐ寂寥に鐘鳴りわたり、陰々と、灰色重き曇日を
・鬱憂の心の海
・夕陽で円む街並み

「異端教会に関する表現」

・廃れたる夢の古墟
・悦楽の後の魔睡
・夢燃ゆる噴水（ふきあげ）の吐息のなかに
・夢はたゆたう
・蛇の残り香
・骸（しかばね）色の膚
・空気は苦し……はや暗し……黄に……なほ青く……
・クロロホルムの香ぞ滴る
・大理石（なめいし）の白き血潮
・蝋の火と懺悔のくゆり（マリア・マグダレナ的表現）
・死に堕つる夏の光のうしろかげ
・切支丹邪宗の寺

「ファム・ファタルに関する表現」

・なまめけるわが女、汝（な）は弾きぬ夏の日の曲
・肉（ししむら）の香に倦める、猥らなる頬（ほ）のほほえみ
・肉の戦慄（わななき）を、いや甘き欲の疲労（つかれ）を

「参考文献」

北原白秋詩集〈上〉 (岩波文庫)
(2007/01/16)
北原白秋

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19.2011

資料１

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Schillerndes Dunkel
(2010/05)
Alexander Nym

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ゴシックは、サバトや魔女集会、総じて「魔術」を目に見える形で表現した身体デザインだといえるだろう。
Dior以外に、秘密の集いの衣装として極めて有効だと考える。

　

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03.2011

エセー　『　鈴村智一郎は……』

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michael-pitt-hedi- slimane-homotography-2

by Hedi Slimane

　自分の思想史的な変遷を考えた時に、二十一歳の頃から二十四歳の今までの三年間、ほとんど何も成長していないように感じられる。洗礼志願期間、僕はハイデッガーやヒルデガルトを読んでいたが、それ以後僕は集中して誰を読んだだろうか。誰も読んでなどいない。繰り返しになる系列――例えばドゥルーズやボルヘス、大江健三郎――の再読を繰り返してきた程度のことである。僕は十代後半に劇的な読書体験をして以後、今に至るまで緩やかな下降曲線を描いている。シネマ的な次元では、タルコフスキーに出会ったのは比較的最近であるが、熱中できたという表現からは程遠い。また、高木正勝の映像作品には美的な感性的超越を感じたが、それとて僕の本に対するアプローチを激変させるようなインパクトを持っていたわけではない。僕は文学においてはもう、ほとんど誰にも関心を抱いていない。新規なものは存在しないというボルヘス的な確信が新規な作家に対する関心を抹消する。
　僕は文学に対しては、経験的に既に「死」を感じるが、思想的な次元では己の怠慢を感じるのである。僕自身が、つまるところボルヘス以上に思想的な影響を受けた存在を見出せなかったのは僕の怠慢以外の何ものでもない。ヒルデガルトの系列に関していえば、確かにバッハオーフェンやフェミニズム神学にまで僕は関心を広げて本を読んだ。また、哲学、文学、神学に自己閉域化することを憂慮してメディア論について読解を試みた。例えばウェブ２・０以後の近未来ネット社会を知るためのツールとしての、レジス・ドゥブレ、ニクラス・ルーマン、ノルベルト・ボルツ、西垣通といった系列への関心領域の拡大である。
　特にメディア論について、僕はそれを積極的に文学化して空想的に表現することを試みてきた。それらの作品をいかなる文学賞にも応募せずに、ほとんど発狂した孤独者のようにいつまでも無料でオンライン上に公開し続けていることに対して、僕はこの鈴村智一郎という青年に「大いなる臆病さ」以外の何ものも感じないのである。だが、その「臆病さ」、すなわち僕自身の書いた作品が一般的に知られることに対する僕の抵抗感については、最早僕自身関与したくもないものである。僕は自分の知的好奇心が赴くままにこれまで書を開いてきた。そこで得たインスピレーションを適時、小説というシステムに「落とす」ことをしてきた、までである。
　僕はいつからか、自分が小説を書くという作業に対して「表現の限界性」を感じ始めた。僕が真に書きたいことと、小説という表現領域は著しいズレを持っている。おそらく、僕はあの日、真の意味でボルヘスという人間の魔性に出会ったのだろう。そうでなければ、「神学者」を読了してもう長い日が経過するというのに、いつまでも僕自身がカトリックの影に紛れて円環派を信奉しているわけがなかろう。僕は今でも、ボルヘスを忠実に中世キリスト教社会へシフトさせた時に生成される異端の教祖エウフォルブスの弟子である。
　僕の中で文学は死んだ。一つの死は、別のものの復活を意味する。僕の中で目覚めたのは何であったのか。もし仮にそれがメディア論であったとすれば、僕はこれまで以上に熱心に研究を再開させねばならない。僕が自分自身に認め得る僕という存在の唯一の特異性は、神学をメディア論の舞台にシフトさせられる点にのみある。これを小説において実践している作家はそう多くはない。それが僕の微々たる狭小な自負であったが、今や僕はそうした領域に関与するだけのテーマ性を持っていない。一言でいえば、僕は「何かを研究する」における、その「何か」を喪失しているのである。
　研究すべきテーマさえ持てば、僕は孤独にこの暗澹たる世界に象牙の塔を築けるであろう。それが僕の新たな秘密となり、日常生活の精神性全域をやがて支配するに至るであろう。僕はそうしたテーマに憑依されることを欲しているのだ。ボルヘス、ドゥルーズから共通して抽出できるアイオーン的時間形式としての「ウロボロス」と、僕がカトリックで洗礼を受け神秘化の度合いを深めるプロセスで遭遇したヒルデガルト・フォン・ビンゲンの「マトリックス」の概念――この二つが結局のところ、僕が今所有している「思想」の心臓部分で光を放っているものである。そして、徹頭徹尾、その光は暗黒の淵で彷徨う亡霊的な光でなければならない。
　僕は以上のように、関心を文学に最早持っていない。僕は新たな宗教体系をこの日本のどこかの「村」社会において再創造させたいという欲望機械に支配されている青年である。そして、僕はここにこそ僕自身のナルシシズムの礎を見出すのだ。僕が僕を愛せる最大の理由は、僕が仏教にもキリスト教にもイスラム教にも、そしてボルヘスの思想にも根源的には合一できず、そうしたものたちから新しい何かを再創造するという意志を宿している点にこそある。僕の書く真の目的は、ある「神秘化のための教義」をこの世に痕跡化させることである。嗚呼、そのためには何という膨大な書物が必要であろうか！　僕は目の前に広がるバベルの図書館の、そのバベル的な秩序を前にして深い魔術的な眩暈を感じるのである。
　人間にもし、安楽死を求める権利があるとすれば、僕自身にも宗教的な死を求める権利がある。僕の死は、ある閉鎖的ではあるが著しく特異な教義を持つことで知られる「村」の内部において生起しなければならない。僕の死によって、「村」では祭儀が開かれねばならない。その祭儀において真に巫女の機能を果たす乙女にこそ、僕は真の純愛を捧げる者である。僕は君のために存在しているのだ……。

（ＦＩＮ）
　

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27.2011

エデンまでの片道切符

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疲れた都市生活者のために。
津波や震災で、海について否定的なイメージが結び付き易いかもしれません。
けれども、海は本当は綺麗なものです。

私は先ほどまで、深い憂鬱な感情から眠れず、ぼんやりとフィジーやフィリピンなどの海辺を探していました。
これは、その中の一枚です。
この写真に「懐かしさ」を感じることができれば、きっとまだ私たちは「元気」なはず。

一日を生きるだけでも、全力だと最近強く思う。
働く毎日が修羅場の中で、必要なのは、こういうイメージ喚起力のあるエデンではないだろうか。