ロバの持つ神秘主義的イメージの多様性について　ヌッチョ・オルディネ『ロバのカバラ』

02.2011

ロバの持つ神秘主義的イメージの多様性について　ヌッチョ・オルディネ『ロバのカバラ』

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西欧ヨーロッパの神秘主義のコンテキストにおいて、動物の「ロバ」は一体どのような意味を持っているのだろうか？
私は以前から動物が持つ神秘的な象徴的解釈の系譜学に興味があった。
一般的に「山羊」や「蛇」は、キリスト教的図像では悪魔的な観念と結合している。
これらはいわば常套的な使われ方をする。
「ロバ」の持つ神秘主義的なコードの多様性、多義性はほかの動物を圧倒している側面があり、西欧の神秘主義がますます高い注目を集めている２１世紀前半の日本において、その意義を研究することは重要である。

○　ロバの持つ多義的なイメージ

「ロバの神秘」について、コルネリウス・アグリッパは以下のように記している。

「……いかなる動物といえども、ロバほどに神的なものを受け入れることができないのは明らかである。あなたたちは、ロバに目を向けなければ、神の秘密を受け入れることはできないのだ」コルネリウス・アグリッパ『諸学問と諸技芸の不確かさと虚しさについての演説』

筆者オルディネは「序言」で、ロバの持つアンビバレントな意味について、以下のように記している。

「それ（ロバ）は、無知であると同時に学識があり、謙虚であると同時に力強い、＜対立物の一致＞を明らかにするパラドキシカルな方法なのである」

ブルーノはロバに対して以下のような驚愕すべき内容を述べている。

「カバラの啓示にしたがえば……ロバないしロバ性は知の象徴なのです」

「親愛なる人たちよ、もしもあなたたちがまだロバでないならば、ロバに変身できるように神に祈りなさい」

「人間であるあなたたちは、ロバになるようにしなさい」

オルディネは「ロバ」の持つ象徴的意味を以下のように記している。

「ロバは、その象徴的イメージによって両義性の広大な領域を対極化しており、その結果、ロバは、特定の観点から見た場合、＜対立物の一致＞（最大者と最小者のような対立するものも絶対的な視点から見れば一つであるという思想。ブルーノはこの思想をヘラクレイトスやクザーヌスから継承した）の完璧な象徴になるということである」

○　「豊穣と再生」の神としてのロバ

両義的なロバ性は、「豊穣と再生」、「死、冥界」といった対立する二つの特質を兼ね備える。
ロバは冥界の神々だけでなく、水の精霊ともみなされる。

「諸々の水のように、そして不毛なラバとは反対に、ロバは、植物と人間両方の多産と豊穣の代理者であり、この特徴ゆえに植生や豊穣の神々――ディオニュソス、シレノス、ミダス、プリアポス、パン、ヘラ、デメテル、キビレ、イシス、ヴェスタ、エポナ――と結び付けられている。これらの神々の多くは、ロバ同様に、生を賦与する水と関連付けられている。ロバを有名にする好色と猥雑さとファロス的性格は、この役割と一致し、ディオニュソスやシレノスやプリアポスやその他のファルス的な神々との関連を説明している。繁殖と生の維持とに関わるすべてのものに対して、ロバが有益な役割を演ずるのは、ここから来ているのである」ヴァルダマー・デオンナ

○　淫らなメルクリウス

ロバはメルクリウスとも結び付けられる。
メルクリウスが有する特質が、ロバにも与えられて解釈されている。
ロバの持つファロス的特質については、ヴァレリアーノが『ヒエログリフィカ』の中で以下のように綴っている。

「……メルクリウスは、老齢であり、顎鬚をたくわえ、肉体はかなり衰弱しているが、性器が淫らに勃起している。この部分だけに彼らは力を賦与したのである。（パウサニアスが伝えるキッラの像によれば）、この像ではメルクリウスの服が膨らんでおり、腹部には林檎が隠されているが、これは明らかに妊娠のしるしである。……『夢占い』の著者アルテミドロスもまた、キッラにてメルクリウスの似像を見たと書いているが、それによると、この似像の姿は男根の形をしていた」

『黄金のロバ』という書物では、ロバには偉大な二つの特質が存在すると、主人公ルキウスから称賛される。
それは圧倒的な聴覚能力と、巨大な性器である。
「耳が大きい」という特質は、物事を「よく認識する」ことと重ねられて解釈されてきた。
最も驚くべき内容は、ジョルダーノ・ブルーノの『カバラ』において、メルクリウスの口から語られている。
メルクリウスは本書でロバとディアレクティケーを展開しており、形式は対話編である。

「ロバよ、あなたは自分のことを学者と呼び、学者であると自認しています。それゆえ、あなたに他の贈り物を好意をもって与えたこの私は、今、あなたが全ての学科における権威ある学者であることを、十全たる権威をもって命じ、定め、確証しましょう。したがって、あなたはいたるところに入り、いたるところに留まることができ、誰の反対もなく、誰一人としてあなたを戸口から追い払い、いかなる仕方においてもあなたを侮辱したり、妨害したりできないでしょう。それゆえ、気に入ったところに入りなさい。……秘儀に与る人たちの間で話しなさい。数学者たちの間で熟慮しなさい。自然哲学者たちの間で論じ、問い、教え、肯定し、決定しなさい。すべての人と交わり、全ての人と話しなさい。全ての人と兄弟になり、一つになり、自分を同一化しなさい。すべての人に君臨し、全てでありなさい」

このブルーノのテクストには、驚くべき解釈が成立する可能性があるといえるだろう。
ロバは智恵を担うメルクリウスから、いわば神的存在としての権能を与えられている。
オルディネはロバに「豊穣と再生」、ディオニュソス的な「繁殖」といった解釈が成立することを認めている。
そうしたコンテキストでこの一文を読むと、「秘儀」、「数学」、「自然哲学」から総合的に類推されるのは「魔術」であり、しかもブルーノは「全ての人と交わりなさい」と強調しているのである。
ロバはかくして、サタン的イメージを担う「山羊」よりも、智恵に富み、より好色で、より卓抜した学者でもあるという解釈が成り立つことになるだろう。
それはまさに異教的な、獣の顔を持つ神秘的な「神」である。

○　悪霊、悪魔としてのロバ

ロバは他の諸神話ではどのように認識されていたのだろうか？

「ディオニュソスの神話には、ロバとともに、シレノス、マルシアス、ミダスという三人のロバ的な精霊が属するが、彼らに起きる出来事は水による浄化の儀式と関連がある。ヒンドゥー神話のロバは、偉大な誘惑者であるだけでなく、水と富の見張り役でもある。豊穣に対するロバの関係は、ロバを女神に結び付ける寓話と神話によっても説明される。ロバは、母であり養育者であるヴェスタや、プリギアの女神キベレや、強力なイシスの崇拝において神聖な存在なのである。この点に関しては、ロバと女性との交合以外にも、化粧に関する示唆や、ロバの器官の一部が出産や授乳にとって有益であるといった、一連の薬学的示唆が存在する」オルディネ

他方、ロバは死、悪霊とも結合している。
古典期のギリシャでは、冥界の一部がロバの名を持っている。
エジプトでは、ロバは、ロバの頭をした神セトの動物であり、彼の兄弟オシリスを殺したために悪の象徴とみなされている。
インドでは、洞窟と地獄は、ロバの皮やロバによって表現されることがあった。カバラでは、ルシファーの紋章である凶星レムファムは、その五つの角の中にロバの頭の様式化された似像を隠している。
ラミアとエンプーサを含む多くの悪霊は、ロバの足を持つ存在として描かれている。
このように、ロバに限らず動物に与えられた神話的意味は一般的に両義的であり、特にロバ性においてはそれが顕著である。
ある地方で悪霊であるロバは、別の地方では神聖なる女神の象徴を担うというように。

○　「聖なる無知」の象徴としてのロバ

キケロはロバを「無知」の象徴として解釈する。

「ロバよ、お前に何故文字を教える必要があろうか。必要なのは言葉ではなく、鞭なのだ」

バビロンの僧侶たちは、ロバの頭部を人間の胴に接合させ、「無経験」、「無知」に支配された人間をイメージした。
ブルーノは『カバラ』の中で、サウリーノに以下のように語らせている。

「聖なる無知、神聖なる狂気、超人間的なロバ性よ」

ここには、ロバが単に「無知」だけでなく、無知の反対である「智恵」という対立物を同時に担うことが暗示されており、興味深い箇所である。
「聖なる無知」とは、まさにロバ性が担う両面価値的な象徴性を一語で表現したものといえるだろう。

同書の中でブルーノは以下のようなソネット「ロバの賛辞」を記している。

「聖なるロバ性よ、聖なる無知よ、
聖なる愚鈍よ、敬虔なる献身よ、
お前だけが魂を善良にし、
人間の才能や熱意はそれに及ばない。

好奇心を持つ者たちよ、自然のなすこと、
星が大地であるか、火や海であるかについて、
勉強したり、知りたがっても、何の益になろう。

聖なるロバ性はそれを気にかけず、
手を合わせ膝を折り、
自らの定めを神から待つ」　『カバラ』

一方、「愚昧」とロバの結合は、中世文学においてポピュラーなセバスチャン・ブラントの『阿呆舟』でも踏襲されている。
創世記においては、ロバは「奴隷」の象徴である。

「ファラオの家臣たちも彼女を見て、ファラオに彼女のことを誉めたので、サライはファラオの宮廷に召し入れられた。しかし、アブラムも彼女のゆえに幸いを受け、羊と牛と雄ロバと男奴隷と女奴隷と雌ロバが与えられた」『創世記』

名高いザカリアの預言では、以下のようにロバ性が登場する。

「娘シオンよ、大いに踊れ。
娘エルサレムよ、歓呼の声をあげよ。
見よ、あなたの王が来る。
彼は神に従い、勝利を与えられた者
高ぶることなく、ロバに乗って来る。
雌ロバの子であるロバに乗って。
私は、エフライムから戦車を
エルサレムから軍馬を絶つ。
戦いの弓は絶たれ
諸国の民に平和が告げられる」

「高ぶることなく、ロバに乗って来る」というのは、まさに「低き者としてメシアが到来する」ことを表現したものである。
このように、聖書的解釈において、ロバは社会における従属的存在として規定される。
ヴァルダー・デオンナは、このような多義的なロバ性を以下のようにまとめている。すなわち、ロバとは――。

「神聖であり、崇拝され、善事をなすと同時に、悪魔的であり、邪悪であり、悪事をなす。この両義的な働きは、頻繁に見られ、ヴェーダのインドから、エジプト、ギリシャ、ローマに至るまで古代世界全体に存在し、キリスト教中世にまで残存している」

オルディネはこうした両義性を、ロバだけでなくほかの動物にも妥当するものであると考える。
彼はそれを、「動物の象徴的意味の複雑な宇宙」と表現している。
ロバの持つ否定的側面にも触れた上で、彼は以下のように記している。

「ロバ性は、文明を否定し黄金時代の神話を称揚することであると同時に、地上の生を否定し天上の生を称揚することでもある。無為、聖なるロバ性、傲慢、僭越、怠慢、断念、拱手が、ブルーノが人間の獣性の根底に置く否定的な特徴である」

○　ジョルダーノ・ブルーノにおけるロバと「輪廻」

ブルーノのテクストには魔術的な吸引力が働いている。
それは他の著述家のロバに関するテクストのどれよりも謎めいているという他ない。
ブルーノにおいては、ロバとは真理の本質なのである。

「ロバの特質は、メルクリウスの特質の反対である。しかし、反対のものは、それと反対のものなしには存在できず、反対のものは、その反対のものによって認識される。両者は同じ類に属し、互いに養い合っているのである。それゆえに、ロバがあたかも同じ舞台に現れるように、同じ場所に現れたとしても、まったく威厳を欠いた相応しからぬことではない」

また、ブルーノは「乗物となる動物なしには、神メルクリウスは存在しない」とも述べている。
ブルーノが最も異端的な力を発揮するのは、その輪廻的な教説にあると考えられる。
彼は『カバラ』の中で、まず霊魂は種的差異に関わりなく本質は同一であると規定している。

「人間の魂は、種的本質と類的本質において、蝿や牡蠣や植物や、その他魂を持つあらゆるものと同一なのです。大なり小なりの生命力と完成度をもって自らの内に精神との交流を持たないような肉体は、存在しないのです」

『無限、宇宙および諸世界について』の中では、ヘラクレイトス的な生々流転の教説を語っている。

「なべて巡り廻りて、止まることなく
空のなか、空の下を、憧れ歩く
ものみな走りゆく、高く、低く
長き道を、短き道を
重きものも、軽きものも
かくて万物は同じ道をすすみて
かくて同じ道に至るならん
万物の走りゆきて至るところ
あたかも淵に渦巻く水泡のごとし
ただ一つなるものが
あるいは高きより低きへ、あるいは低きより高きへと分かるるなり
それはただ一つの渦にして
万物の分たれたる同一の定めなり」

この「一切は巡り廻る」概念と、「全ての霊魂は本質的に同一である」という概念を結合させれば、種的差異に関わりなく、人間の魂から動物の魂へ、動物の魂から植物の魂へ……という伝統的な「輪廻説」に至ることはいうまでもない。
輪廻はキリスト教神学からすれば異端であるが、我々の考えによれば、キリスト教神学における「マリア＝ソフィア」の伝統と結合可能である。
これについてはまた機会を改めて詳述したい。
ブルーノが「輪廻」説に接近している箇所は、以下の『カバラ』においても明らかである。

「さて、全ての生き物に共通のこの精神は、運命ないし摂理、命令ないし運によって、時に応じて様々な種類の肉体に結合します。そして、体質や四肢の相違に応じて、異なった程度や完成度を持つ才能や働きを有することになります。それゆえ、蜘蛛の中の精神ないし魂は、蜘蛛特有の勤勉さと、蜘蛛特有の数や大きさや形をした鉤爪と足を持つことになります。同じ精神は、人間に生まれた時には、別の知性、別の道具、別の行動と行為を獲得することになるのです」

上記のテクストは、明らかに「同一の精神」が、時には蜘蛛になり、また時には人間になることを前提にしない限り成立しない。
よってここでブルーノは、霊魂が異なる種族を乗り越えて渡り歩く＝遊牧することを認可していると解釈できるのである。
ブルーノがこれらの箇所で示唆しているのは、この世界には「流動性」に属するものと、「不動性」に属するものとがあるということだけではない。
そうではなくて、彼は対立するこれらの属性が本質において一致することを示すのである。
彼は『追放』という書物の中で、以下のようにこの思想をまとめている。

「我々が見るもの全ての始まり、中間、終わり、また誕生、生成、完成は、対立物から、対立物を通じて、対立物の中で、対立物によって、生成します。対立があるところには、作用と反作用があり、運動があり、差異があり、多数があり、秩序があり、等級があり、継起があり、有為転変があるのです」『追放』

「参考リスト」

ロバのカバラ―ジョルダーノ・ブルーノにおける文学と哲学
(2002/06)
ヌッチョオルディネ

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Comment

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象徴って一語であらわせられないから象徴なんだよね。
読んでいるうちに「うぶ」って言葉を思い出したよ。魯山人がよく使った言葉だけど、腕がいい人のことをうぶっていうんだ。何か変だよね。それはね、うぶはもともと初心者という意味じゃなく、教えるとすっと入る状態のことであるみたい。偏見や先入観に囚われていないことをさすの。
ロバの、無知だけど智を現すというのに、その言葉を思い出したよ。
ロバ、面白いね。王様の耳もロバになるし、働く人もイメージするし。
ありがちな小説っぽいイメージとして、わかりやすい働き方をする純朴な人のほうが、都会的で器用に立ち回る仕事をする人より、率直に物事を見ていて、当然であることを当然のこととして言えそうだよね。
なんて、有りがちの偏見イメージ。現実はケースバイケースだよね。
じゃ、ね！

2011.11.03 00:18 | URL | ゆふなさき #- [edit]

感想ありがとう★

返信、かなり遅れて本当にゴメン！
そういえば、前に『モロー博士の島』を読んだ時に、動物なのに人間と同じように考えたりしている存在を知って凄い愕いたことがあったな。
あれは遺伝子工学で人工的に作り出されたもので、今回このページで取り上げたロバも、やっぱり人間の空想的な観念から作り出されたものだけれど、いずれにしても「動物」でもなく、「人間」でもない、中間的な存在の状態を表現しているように思うんだ。
ロバには聖なるものだけでなく、悪霊としての意味も込められていたりして、どこか「人間」存在に近い象徴性を持っていると思う。
こういう図像を見ていると色んな感想が浮かぶけれど、どこか謎めいたミステリーの仕掛けを紐解くような気分で、なかなか面白かったよ＾＾