神学を復習する　トマス・アクィナス『神学大全』

06.2012

神学を復習する　トマス・アクィナス『神学大全』

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このページではトマス・アクィナスの『神学大全』を読み返すことで、キリスト教神学の基礎を復習してみよう。トマスは自らの神学に対する位置付けを、doctor catholicae veritatis（カトリック真理の教師）と表現している。『神学大全』とは、理論である前にまずsacra doctrina（聖なる教え）であり、humana salus（人間の救い）である。

○　神学とは何か？

そもそも、「神学（theologia）」とは何であろうか？　トマスはそれを、scientia divinitus inspirata（神感に基く学）だと考えていた。聖書を真に深く理解するためには、聖なる教えとしての「神学」が必要である。聖書の中においては、我々はそれを読むことで神の教えを認識することができるわけだが、それは学としての聖なる教えではない。神学においては、教える神自身の中に入り、神に近づくことが試みられる。よって、真に神を理解しようとする者は、不可避的に聖書のみならず、「神学」とも対面することになる。それは「信仰」があって成立する教えであり、神の恵みとは何であるかを理解するための、聖なる教えなのである。したがって、トマスは「聖なる教えにおいては、全てが神の視点のもとに、神を根拠にして取り扱われる」と述べることができた。これこそ、神学の最良にして最大の「入門書」である『神学大全』の根本性格に他ならない。
「神学」には「信仰」が前提として必要であると述べたが、それは独占的、特権的な「体験」に帰されるようなものではない。神学はscientia（学）なのであり、体系的に理解すれば万人が理解し、自ずと「信仰」に達するものである。
トマスの『神学大全』について、グラープマンの『聖トマス・アクィナス《神学大全》入門』には以下のように記されている。

「…現世における神への絶対的な忠実さを通じて、永遠に、喪失のおそれなしに、神と顔と顔を合わせて直視し、所有するに至る、という目標こそ彼（トマス）の知的生命の中核そのものを構成するのである」

『神学大全』はそれゆえに、単なる神学の入門書を越えて、「人生地図」としての役割を果たす。トマスによれば、人間とは探究する存在である。この探究には、終りがないものであり、その彼方に垣間見える光こそが、「神」である。換言すれば、「神」への探究に向かわない知的な営みは、不完全な探究であるに過ぎない。全ての学問は、「神」を目指して構成されているのであり、その目的は「幸福」である。何故なら、「神」こそが真の「幸福」だからである。
現代思想においても、神学は存在論との関係性から大きな注目を集め続けているラディカルな分野である。しかし、ハイデッガー的な存在論は、「神」の本質である「智恵と愛」を捨象した上で成立したものであるので、トマス的に見れば無味乾燥な学に過ぎない。「存在」をテーマにする点で存在論と神学は共通するが、「存在」の本質とは「知恵と愛」という神のペルソナなのである。この前提なくしては、存在論は無機質で実践的要素の少ない孤独な閉じた学問に終始するであろう。
トマスがいう「神」は、「信仰をもって肯定された神」である。彼は、「神が存在するということの認識は本性的に我々に植え付けられている」という前提のもとに論を進めている。先述したように、神とは「幸福」を求める者が信じるものであり、「信仰」によって認識できるものである。「信仰」によって神が認識される以上、哲学的な「存在証明」という理性的手段は、そもそも的外れである。これは神に対する一般的な「躓き」の最たるものであり、多くの現代人は未だに「神が、“存在”するか？」という問いの策定を好む傾向にある。しかし、「存在」を本質として有する「神」の問いを、「神が存在するか？」と表現するのは稚拙なトートロジーであるし、何よりも神学は「証明」の根拠に力点を与えてなどいない。「信仰」と、「幸福」を求める無垢な魂があれば、「神」の「存在証明」など必要ないのである。これはいわば、人間である限り、感性的に希求される根本的な「学」なのである。
パウル・ティリッヒのいう、ultimate concern（究極的関心）こそが「神」である。人間は、誰しも自らの人間としての「生」の全体を成立させ、方向付け、つき動かしている「究極的関心」があることを認めるはずである。これに真正面から応答する準備ができている学問体系こそが、神学に他ならない。
トマス学者の中には、トマスが「神の存在証明」を行っていると解釈する者が多く存在する。彼は確かに「五つの道」という方法で、論理的に神の存在を証明しようと試みているが、これは厳密なレベルで「証明」なのではない。いわば神の性質を展開したものであって、先にも述べたとおり、トマスにとって神が存在することは「論証」するほどのこともない前提なのである。何故なら、トマスは神を「信仰」しているのであるから。神学が「信仰」の対象としての神を扱うのである以上、哲学的な「神」概念への異議申し立ては、全く取るに足らない瑣末なミスリーディングに過ぎないのだ。
トマスにとって、神の基本的な属性とは「一」である。すなわち、「多」ではないのであり、「多くの神」は存在できない。神は神である以上、常に「一」なる神である。また、トマスは以下のようにも述べている。「我々が自分たちが神とは何であるかについて無知であることを知っていること、まさにそのことが神を認識することに他ならない」。これはジャック・デリダが「痕跡」について語ろうとする時に用いた、否定神学的なコンテキストと類比的である。神とは何であるか、我々はそれを「文字」に限定して、「神とは愛である」とか、「神とは聖三位一体における父の位格である」などと表現可能である。しかし、神はそもそも「文字」によって表現されない。神の永遠性は、エクリチュールという閉域に限定されないのである。よって、文字言語で神を語ろうとする『神学大全』は、本質的には「神」を語っていない。まさに、トマス自身が認めたように、「神について無知であること」を、「知る」ことしかできないのだ。そして、この「無知の知」こそ、神学を学ぶことの意義である。
本質的には「語りえないもの」である「神」を、トマスは文字によって急迫しようとする。神は「一」でありつつ、そこではcausa prima（第一原因）と規定される。「第一原因」とは、全ての存在するものを存在せしめる原因でありつつ、自らは他の原因に依存することのない第一の存在を意味する。これはハイデッガー存在論における、「存在」そのものと接点を持っている。「存在者」が、「存在」に巻き込まれ、いわば存在の根拠を与えられているように、神である「第一原因」は、全ての存在の原因でありつつ、自らはいかなる他の原因にも依存せずに存在している。「存在」とは、まさに「第一原因」なのである。

○　神は何故人間を創造したか？

トマスは「創造者」としての「神」をどのように理解したのだろうか？　トマスの「創造」の概念は、非常に刺激的で魅力的なものである。我々は通常、神が世界を「創造した」と表現し、神を能動の主体として規定する。被造物は、「創造された」受動的な存在である。ここには、「創造する／される」という能動／受動関係が成立する。こうした関係性から、トマスは「創造は何らかの関係である」と定義する。創造とは、一方的に世界を創造する能動的行為だけを意味するのではなく、創造されたものとしての被造物と、能動的主体である創造主との「関係性」を指すというわけである。
では、世界は何故存在しているのだろうか？　トマスによれば、それは「神による存在全体の流出」に基いている。名高い「無からの創造」の教えは、「信仰」によって理解されるものである。世界を「創造」するとは、「神による存在全体のemanatio universalis（普遍的な流出）」を意味し、「創造される」という受動的な意味も、この「神の流出」に基いている。まさに、「流出」は、「創造」における関係性の核心である。この真理は、繰り返すが「信仰」のみによって肯定されるものであり、論証可能なものではない。
では、「神の流出」＝「創造」の目的とは何であるのか？　それは他でもない、「人類の救い」である。被造物は、単に神から流れ出ただけのものではなく、深い神の「愛」によって肯定され、創造されたものである。存在する限り、我々被造物は神から深い「愛」を受けているのである。世界を創造した神の目的にはいかなる悪の介入の余地もなく、徹頭徹尾、「愛」に基いており、この「愛」による「人類の救い」を目指したものである。
トマスの聖三位一体論も、この文脈から解釈される。父、子、聖霊は共に「創造」の原理であり、「人類の救い」のために必要なものである。この三つの位格は、「多」を意味しておらず、根源的な「一」の様態であり、全てが世界の「創造」における基本原理である。創造において聖三位一体が働くのは、ひとえに神の「智恵と愛」の賜物である。神が人間を創造したのは、堕落を罰するためでも、己の下僕にするためでもない。神は友を求めていたのであり、己の掛け替えの無いパートナーとしての関係性に入るべき相応しい存在者として、アダムを創造したのである。何故なら、アダムの子孫である我々は神に祈りを捧げることができ、また神の恩寵に感謝し、神の愛を隣人に与え、神のように敵を赦すことができる。神が我々人間を創造したのは、神御自身が神の孤独を救うため、神御自身が「愛の関係」に入るためである。だから、我々が神を希求する以上に、神も祈られること、愛されることを欲するのである。何故なら、神は「愛」そのものであるから。このように、トマスの創造論の核心に位置しているのは、常に「智恵と愛」である。